Существование двух видов воинских сил
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Таким образом, в Одрисском царстве можно констатировать существование двух видов воинских сил. Один из них, несмотря на ряд изменений, сохранял все же основные принципы племенного формирования и носил общенародный характер, т. е. представлял собой «самодействующую вооруженную организацию населения». Другой, типа дружины, имел в зачаточном виде черты, сближающие его с регулярной армией.
На пути становления рабовладельческого государства у фракийцев, оформившегося в более позднее, эллинистическое и римское время, лежал период, во время которого происходил переход от стадии племенных союзов к ранним формам государственности.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
Общефракийское ополчение
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Далее следует отметить, что общефракийское ополчение по крайней мере с середины V в. до н. э. теряет характер единственной военной силы во Фракии. Появляются дружины царя и знати, организованные на иных принципах, чем общефракийское войско, и знаменующие, как представляется, отход от племенного принципа в организации подразделений и фракийского войска в целом. Мы знаем, что после изгнания и смерти отца Севт II воспитывался у одрисского царя Медока. Однажды Севт стал умолять его дать сколько он может людей, чтобы попытаться отомстить выгнавшим из страны отца Севта и его самого. «Тогда он дал мне тех людей и коней, которых вы увидите, когда «наступит день, и теперь я повелеваю ими и живу, грабя мое отечество». В этом рассказе, как и в других описанных Ксенофонтом эпизодах, есть достаточно оснований видеть оторванную от народа, приближенную к царю и высшей знати часть фракийцев, сделавшую войну своим постоянным ремеслом. Именно в этой среде могла оформиться столь ярко изложенная у Геродота мораль знати, основанная на восхвалении войны, грабежа и пренебрежении к производительному труду.
Погребальный инвентарь свидетельствует о появлении предводителей фракийского войска, кичащихся своим богатым набором оружия и доспехами. 2 железных копья и богатые бронзовые доспехи в погребении у с. Долбоки; 2 железных копья, 40 стрел, части меча, бронзовые доспехи в Башевой могиле; из погребения при Русц (Юруклер) происходят бронзовые доспехи (шлем и наколенники), множество стрел, железные меч, 2 наконечника копья и др.— все это свидетельства военного образа жизни фракийских предводителей.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
Обозначение созыва в армию Фукидид
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Хотя для обозначения созыва в армию Фукидид употребляет нейтральный глагол — «поднимать», «созывать», который не дает оснований для выводов о порядке призыва для участия в походе, все же во всем отрывке можно заметить различие в воинских обязанностях. Эти различия заметны в том разграничении, которое существует между независимыми («автономными») от Ситалка племенами и теми, которые находятся под его властью. Если в отношении последних упоминается лишь сам факт участия в походе по призыву царя, то при упоминании независимых фракийцев подчеркивается добровольность участия, а в двух случаях указывается и причина, побудившая их к участию в походе,— материальная заинтересованность: добыча и наемная плата. Очевидно, подчиненные одрисам племена обязаны были выставлять воинские подразделения; остальные могли принимать или не принимать участия в походе по своему разумению.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
Ряд черт в воинской организации древних фракийцев
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Тем не менее ряд черт в воинской организации древних фракийцев указывает на отход от принципов общинно-родового строя в организации войска, усиливающийся к V в. до н. э. Эти черты прежде всего заметны в количестве и качестве оружия во фракийских погребениях, указывающие не только на имущественное расслоение в обществе, по, возможно, и на то, что предводителями походов были не столько храбрые и воинственные, сколько знатные и богатые.
В неравномерности распределения воинского инвентаря, конечно, отразился общий процесс закрепления за знатными и богатыми предводительских функций, как политических, так и военных. Изменения коснулись, видимо, и другого принципа, на котором было основано войско фракийских племен в доодрисский период, — принципа добровольности, который теперь претерпел существенные изменения. В этом отношении очень интересен отрывок из Фукидида, в котором описывается созыв Ситалком войска для похода 429 г. до н. э. против Македонии и ее царя Псрдикки: «Отправляясь из земли одрисов, Ситалк созвал прежде всего живущих между горами Гемом и Родопою фракийцев, на которых простиралась его власть до моря, именно Евксинского Понта и Геллеспонта.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
Разграбления страны армией
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
После разграбления страны армия фракийцев ушла из Македонии, не оставив здесь каких-либо наместников одрисского царя или управителей, могущих закрепить его власть. Такого рода экспансия, не ставившая своей целью планомерную эксплуатацию побежденных, характерна скорее для догосударственных или раннегосударственных образований, нежели для сложившихся государств.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
Необычайная многочисленность фракийского войска
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Таким образом, сведения античных источников о необычайной многочисленности фракийского войска в разные периоды античной истории создают впечатление об отсутствии у фракийцев армии, отделенной от народа, характерной для политических объединений с четко оформившимися государственными устоями; напротив, они указывают на все-народный характер фракийского войска. Такое представление подтверждается, например, сведениями Ксенофонта о поголовном участии мужской части племени тинов в сражениях с Севтом: от совсем юных воинов до «немолодых уже людей».
Любопытно, что Фукидид для обозначения 150-тысячного войска Ситалка употребляет термин; который имеет значение «множество», «народ», «народные массы».
Общефракийское войско формировалось по племенному принципу . Представление о таком принципе формирования фракийского войска подтверждается и более поздними свидетельствами, относящимися к римскому времени. В консульство Лентула Гетулика и Гая Кальвизия во Фракии, находившейся под властью тогда уже вассальных Риму одрисских царей, вспыхнуло одно из самых крупных восстаний против римлян. Главной причиной его была попытка нарушить существовавший во Фракии воинский порядок: римляне хотели заставить фракийцев служить в подразделениях римской армии, формируемых из разных племен. Фракийцы же требовали сохранить племенной принцип в формировании армии и прямо ссылались на традиционность такого рода воинского порядка. Аналогичные сведения о тех же событиях можно почерпнуть из данных Веллея Патеркула, указывающего, что фракийский царь Реметалк II привел для поддержки римлян свое войско, состоявшее из отрядов, сформированных по племенному принципу; во главе каждого из них стояли племенные вожди — duces. Это свидетельство находится в соответствии с сообщением более раннего автора — Агатархида из Книда (II в. до н. э.) о том. что племя дарданов во время войны образовывало воинские части под предводительством своих вождей.
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
ФОРМЫ ВОЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Одним из существенных критериев уровня социального и политического развития общества являются формы военной организации, ему присущие .
Цифры, которые сообщают нам древние авторы о количественном составе фракийского войска, создают впечатление весьма большого (по отношению ко всему фракийскому населению) процента воинов, участвующих в походах. Фукидид сообщает о 150 000 воинов, составляющих армию одрисского царя Ситалка во время его похода в Македонию. Весьма внушительные цифры называет Диодор: 30 000 человек в войске фракийского племени трибаллов в 376 г. до н. э. и 28 000 воинов в войске фракийского царя Севта III в 323 г. Страбон считает, что население Фракии (к югу от Дуная) могло в его время выставить войско, состоящее из 215 000 человек. Многочисленность фракийского войска удивляла почти всех, писавших о нем.
Фукидид говорит, что войско Ситалка II было «страшно своей многочисленностью». Эта же мысль о необычайной многочисленности «варварского» войска высказана устами спартанского полководца Брасида во время его похода в 323 г. до н. э. в Македонию, против племени линкестов: «Многочисленность их варваров грозна на вид»; «вы, воины Брасида, не должны страшиться многочисленности врагов». Существенна та часть этой речи, где Брасид описывает тактику варваров, основанную на многочисленности войска, которая, по мнению спартанца, заменяла им регулярный строй и дисциплину, поражая зрение и слух врагов.
Читать полностью »
Topics: Военная организация Фракии | Ваш отзыв »
История Одрисского царства
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Эта форма коллективного суда проявилась и в коллективном исполнении приговора. Так, Геродот рассказывает о наказании перса Ойобаза, которого фракийцы-апсинты коллективно принесли в жертву своему богу. Коллективным палачом выступали и геты в обряде жертвоприношения богу Салмоксису, о котором речь шла выше. Если считать, что процедура осуждения народным собранием у фракийцев и македонцев была сходной, можно полагать, что сходно было и приведение приговора в исполнение: избиение камнями или дротиками.
Тем не менее история Одрисского царства дает больше примеров отхода от традиций первобытных форм суда, чем их сохранения. Так, например, известно, что Севт II сам безоговорочно решает вопросы жизни и смерти фракийцев. Отход от традиций народного суда, вероятно, был связан с изменением приведения приговора в исполнение. IV век до н. э. и более позднее время дают достаточно примеров собственноручной расправы одрисских царей со своими подданными.
Читать полностью »
Topics: Власть во Фракии | Ваш отзыв »
Обращение для разрешения конфликта к дельфийскому оракулу
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Обращение для разрешения конфликта к дельфийскому оракулу, который ничем не отличался от святилища Диониса, находившегося в Пангейских горах, и от аналогичных святилищ в других местах Фракии, весьма знаменательно. Оно дает повод предполагать, что такой метод разбора конфликтов был распространен в судебной практике фракийцев. Намек на божий суд можно уловить и в описании гетского обычая, когда «посланника к богу» Салмоксису берут за ноги и руки и бросают на копья; если проколотый человек умирает, считается, что божество милостиво к гетам; если же не умирает, то геты винят в том самого вестника, считая его человеком порочным.
Очень любопытен в этой связи и рассказ Арриана о том, что у виинов был обычай произносить приговор под открытым небом, чтобы его мог услышать бог.
Рассматривая вопрос о народном собрании, мы указывали на возможность трактовать эпизод с осуждением на казнь Мильтокита как свидетельство сохранения еще очень живой традиции коллективного вынесения приговора народным собранием. Бурная реакция фракийцев на нарушение царем Керсоблептом этой традиции указывает на то, что такое самовольное вынесение царем смертного приговора за политическое преступление было и в середине IV в. до н. э. явлением экстраординарным. На сохранение и в более позднее время коллективного суда, в котором принимали участие все воины, указывает эпизод, сообщаемый Диодором.
Читать полностью »
Topics: Власть во Фракии | Ваш отзыв »
Некоторые данные о праве во Фракии
АвтоР: admin | 04 Июл 2010
Из весьма скудных сведений о праве у фракийцев можно все же сделать некоторые, правда, самые предположительные выводы.
События, развернувшиеся вокруг казни Мильтокита, дают основания полагать, что у фракийцев не было еще и в IV в. до н. э. кодифицированного права, когда запись закона гарантировала бы определенное наказание за одно и то же преступление. Уровень развития письменности у фракийцев, применявшейся главным образом для записи магических формул, также скорее может указывать на преобладание во фракийском обществе исписанных, основанных на традиции обычаев. Любопытны сведения, сообщаемые Валерием Максимом. Этот автор рассказывает, что, когда Котис I узнал о том, что афиняне дают ему аттическое гражданство, он воскликнул: «И я дам вам право моего народа» («Et ego illis meae gentis ius dabo»). Употребленный Валерием Максимом термин «ius gentium» скорее можно рассматривать как указание на существование у фракийцев закрепленных устной народной традицией племенных обычаев, чем на существование кодифицированного права. Более определенно сообщение Аристотеля о том, что еще в его время агафирсы учили наизусть свои законы и исполняли их в форме песен.
Читать полностью »
Topics: Власть во Фракии | Ваш отзыв »
« Раньше